高二歷史電子書：人教版《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)教師用書第一章　★第四節(jié)　宗教改革

來源：網(wǎng)絡(luò)資源 2009-09-10 15:19:06

　　★第四節(jié)　宗教改革

　　教材分析

　　本節(jié)教材的主要內(nèi)容：16世紀(jì)始于德意志的西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)，為資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖。

　　一、“宗教改革的背景”一目，教材主要寫了以下兩個(gè)問題：

　　1．西歐宗教改革的背景。中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)，是西歐各國最有勢力的封建主。對(duì)于其經(jīng)濟(jì)特權(quán)，教材已有詳述。在政治上，教皇不僅掌握著教會(huì)的最高行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決俗界各國的糾紛，任意廢止各國的世俗法律，甚至決定各國皇帝和國王的廢立；中世紀(jì)教會(huì)還占據(jù)著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù)，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。教會(huì)的政治權(quán)力及其對(duì)人民的精神統(tǒng)治，成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的主要障礙。

　　當(dāng)時(shí)貪污、腐化之風(fēng)彌漫在教會(huì)的特權(quán)階層，所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的，教皇賣官鬻職，提拔親故。高級(jí)教士都過著奢侈淫逸的生活，教皇英諾森八世就不遵守獨(dú)身的教規(guī)，據(jù)說他有八個(gè)私生子。教會(huì)的專橫、腐敗、對(duì)人民的搜刮，激起了社會(huì)各階層的不滿，使廣大農(nóng)民、城市平民、部分貴族和個(gè)別國王都投身于資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

　　2．西歐宗教改革的實(shí)質(zhì)。西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)以后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式就是宗教改革。在宗教壟斷一切的形勢下，人們進(jìn)行斗爭的形式也只能采取宗教異端的形式。16世紀(jì)開始于德意志，并波及到西歐諸國的宗教改革運(yùn)動(dòng)是一場反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　二、“宗教改革的經(jīng)過和意義”一目，教材主要寫了以下幾個(gè)問題：

　　1．德意志馬丁·路德的宗教改革。15～16世紀(jì)，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，一些工業(yè)部門出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，但是沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，德意志經(jīng)濟(jì)的分散，影響了政治上的統(tǒng)一。中世紀(jì)以來的割據(jù)局面仍然存在，政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德意志的勒索。它成為羅馬教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。擺脫教會(huì)的壓榨和束縛，是德意志發(fā)展資本主義必不可少的條件。

　　1517年，教皇利奧十世派人去德意志兜售贖罪券，教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。這種無恥的勒索，激怒了德意志人民，維滕堡大學(xué)的神學(xué)教授馬丁·路德在1517年10月31日，寫成九十五條論綱貼在維騰堡教堂門口。他痛斥教會(huì)的無恥行徑，提出“信仰耶穌即可得救”的原則，指出：當(dāng)錢幣在錢柜中丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是對(duì)錢財(cái)?shù)呢澯�。論綱雖然沒有公開反對(duì)教皇，但實(shí)際上否定了教皇的神權(quán)。在德意志社會(huì)各階層尖銳反對(duì)羅馬天主教會(huì)的形勢下，論綱尤如“放出閃電”般地迅速傳遍全德。路德得到廣泛的同情和支持，態(tài)度變得更加堅(jiān)定，他拒絕了教皇撤回論綱的要求，并當(dāng)眾燒毀了教皇開除他教籍的敕令。1520年，他連續(xù)寫了三篇文章，系統(tǒng)闡述了他的宗教綱領(lǐng)和政治綱領(lǐng)。他在《致德意志民族基督教貴族的公開信》中，建議組織不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財(cái)，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理，這實(shí)際上是德意志獨(dú)立的宣言。他在《論基督徒的自由》一書中，宣傳每個(gè)信徒都有讀圣經(jīng)的權(quán)利，可以直接同上帝交流，憑著虔誠的信仰可以得救，而神職人員是多余的。路德還主張簡化繁瑣的宗教儀式。無疑，這樣做將使所謂“拯救人類”的教皇、教會(huì)和教律都失去了存在的價(jià)值。

　　路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，并且蘊(yùn)藏著資產(chǎn)階級(jí)自由主義的傾向。但是隨著運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，路德投入到薩克森選侯的懷抱尋求保護(hù)。人民擁護(hù)宗教改革是要推翻封建制度，所以當(dāng)路德成為諸侯的奴仆和代表之后，人民就團(tuán)結(jié)在宗教改革激進(jìn)派閔采爾的周圍，于1524～1525年掀起了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志大部分地區(qū)，全國大約有2/3的農(nóng)民參加了斗爭。在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，教會(huì)的許多的寺院、教堂被搗毀，教會(huì)財(cái)產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭動(dòng)搖了天主教會(huì)在德意志的統(tǒng)治地位。

　　宗教改革后，一些諸侯國成為路德派新教國家，同天主教諸侯抗衡。1555年雙方締結(jié)了“奧格斯堡和約”，確立“教隨國定”的原則，承認(rèn)諸侯享有決定其臣民宗教信仰的權(quán)力。德意志北部、中部的許多諸侯都改信了路德教，路德教還傳入北歐和其他一些歐美國家。

　　2．加爾文教和瑞士宗教改革。繼德意志之后，宗教改革波及到了西歐許多國家，其中影響最大的是加爾文的宗教改革。瑞士的資本主義發(fā)展，提供了加爾文宗教改革的良好條件。1536年他發(fā)表《基督教信仰典范》，表示贊同路德的“信仰得救”理論，反對(duì)教階制度和繁瑣的宗教儀式。他還提出了“先定論”，他說上帝的旨意決定世界上每一個(gè)人的成就，上帝創(chuàng)世紀(jì)時(shí)，就已經(jīng)將人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定受罰。這種宿命論反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，鼓舞了在商戰(zhàn)中發(fā)財(cái)?shù)馁Y產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。加爾文還設(shè)計(jì)了一個(gè)民主和共和的教會(huì)組織形式，教職都由選舉產(chǎn)生。根據(jù)加爾文的改革方案，在瑞士日內(nèi)瓦建立了一個(gè)政教聯(lián)合的政權(quán)。

　　加爾文派的宗教主張和教會(huì)組織更適合新時(shí)代的要求，是新教中的激進(jìn)派，影響遍及歐洲。恩格斯指出：“當(dāng)路德的宗教改革在德國已經(jīng)蛻化并把德國引向滅亡的時(shí)候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭等地共和黨人的旗幟，使荷蘭脫離了西班牙和德意志帝國的統(tǒng)治，并為英國發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣”（恩格斯：《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）。

　　3．法國的宗教戰(zhàn)爭。16世紀(jì)40年代，加爾文教開始在法國傳播，資產(chǎn)階級(jí)、手工業(yè)者和農(nóng)民接受了這一宗教思想，法國南部的大貴族出于政治野心，也改信加爾文教。加爾文派在法國被稱為“胡格諾”。宗教改革的深入和發(fā)展，使法國形成了以北方大封建貴族吉斯公爵為首的天主教集團(tuán)和以南方波旁家族為首的胡格諾派。雙方從1562年開始進(jìn)行了長達(dá)三十多年的宗教戰(zhàn)爭，史稱“胡格諾戰(zhàn)爭”。1594年胡格諾派的領(lǐng)袖波旁家族的亨利加冕為國王，稱亨利四世，戰(zhàn)爭遂告結(jié)束。1598年亨利四世頒布敕令，宣布天主教為法國國教，胡格諾教徒享受宗教信仰自由。胡格諾教在法國取得了合法地位。

　　4．英國的宗教改革。從15世紀(jì)開始，尤其是1485年都鐸王朝統(tǒng)治英國之后，在資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的支持下，專制主義王權(quán)大大加強(qiáng)。這時(shí)的羅馬天主教會(huì)在英國有大量土地，教會(huì)貴族是社會(huì)的特權(quán)階層，英國每年要向羅馬貢獻(xiàn)大量的財(cái)富。強(qiáng)大的王權(quán)無法容忍教會(huì)的特權(quán)。英國的宗教改革表面上是王權(quán)與教權(quán)的沖突，實(shí)際也是新貴族、資產(chǎn)階級(jí)與舊貴族特別是教會(huì)貴族的矛盾，是形成中的民族國家與外國干涉掠奪的矛盾，也反映了農(nóng)民要求土地的愿望。

　　國王為打擊天主教會(huì)勢力，自上而下地推行了宗教改革。英國國王與教皇的決裂是由教皇拒絕英王亨利八世離婚的請(qǐng)求而引起的。1529～1536年，國王利用議會(huì)通過一系列法案，規(guī)定國王為英國最高宗教首腦，握有任命教職和決定教義的權(quán)力，禁止英國教會(huì)向羅馬教廷繳納歲貢。從此英國教會(huì)在行政和經(jīng)濟(jì)上都與羅馬教廷斷絕了關(guān)系。亨利八世還在1536～1539年間，封閉了六百多所修道院，沒收其全部財(cái)產(chǎn)，并將沒收的土地賞賜或廉價(jià)賣給新貴族和資產(chǎn)階級(jí)。這次改革的主要成果是在英國否定了羅馬教廷的最高權(quán)力，使英國教會(huì)成為國教教會(huì)，進(jìn)而加強(qiáng)了君主專制的統(tǒng)治。但英國國教中還保留了天主教的教義、教儀和主教制度。

　　16世紀(jì)末17世紀(jì)初，隨著資本主義的發(fā)展，日益不滿專制君主制橫征暴斂和種種限制的英國資產(chǎn)階級(jí)要求清除國教中天主教的殘余，要求清除限制資本主義發(fā)展的因素，主張改革教會(huì)的組織、教義和教儀，建立一個(gè)廉儉的教會(huì)，這就是所謂的清教運(yùn)動(dòng)。1640年，資產(chǎn)階級(jí)終于在清教徒的旗幟下，掀起了反對(duì)封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命。

　　5．宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義。宗教改革是西歐反封建斗爭的重要形式，它在解放人們思想、促進(jìn)近代文化的繁榮等方面，具有重大的歷史意義。見教材的論述。

　　附：本節(jié)參考書目

　　《世界通史·中古部分》（周一良、吳于廑主編，人民出版社1962年版）

　　《世界史·近代史編》（吳于廑、齊世榮主編，高等教育出版社1992年版）

　　《世界上古中古史》下冊(cè)（朱寰主編，高等教育出版社1986年版）

　�。ㄗ髡撸罕本┙逃龑W(xué)院豐臺(tái)分院高級(jí)教師孫楠）

　　資料和注釋

　　一、宗教改革的背景

　　宗教改革前的天主教會(huì)

　　天主教是與東正教、新教并列的基督教三大派別之一；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。

　　基督教誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國。392年，羅馬帝國皇帝正式宣布基督教為國教。由于政治區(qū)劃和語言、文化傳統(tǒng)等方面的差異，龐大的羅馬帝國全境在事實(shí)上一直分為東、西兩部分�；浇虖�3世紀(jì)以來，也逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利和北非迦太基及其以西地區(qū)，通行拉丁語，又稱拉丁教會(huì)。東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區(qū)，通行希臘語，又稱希臘教會(huì)。330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世設(shè)東都于拜占廷，并將其改名為君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教會(huì)在東部教會(huì)中漸居首位，與西部的羅馬教會(huì)對(duì)峙。476年西羅馬帝國滅亡。公元6世紀(jì)，羅馬主教在羅馬城建立政教合一的統(tǒng)治，并擴(kuò)大統(tǒng)轄范圍，進(jìn)一步提高羅馬主教的權(quán)力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱為教會(huì)元首，使東部教會(huì)依附于國家政權(quán)，并不承認(rèn)羅馬教皇為教會(huì)最高首領(lǐng)，東、西兩派裂痕日益加深。1054年，東、西部教會(huì)正式分裂。東派自稱正教（東正教），西派自稱公教。

　　公教一詞源自拉丁文catholica，原意為“全世界的”和“普遍的”。天主教自稱是惟一的公教，并以羅馬為中心，故又稱羅馬公教。16世紀(jì)傳入中國后，其信徒所崇奉的神稱為“天主”，故在中國稱天主教，或音譯為“加特力教”。

　　自9世紀(jì)中期起，教會(huì)統(tǒng)治階層日益腐化，經(jīng)濟(jì)上橫征暴斂，欺詐盤剝；許多教皇軟弱無能，威信急劇下降。以后教皇又與世俗王權(quán)進(jìn)行了長期的奪權(quán)斗爭，13世紀(jì)初，教皇權(quán)勢臻于鼎盛。但是，14世紀(jì)教廷勢力急劇衰落，到15世紀(jì)初期，教皇威信降至最低點(diǎn)。16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，造成基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國國教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。

　　腐敗的天主教會(huì)

　　天主教會(huì)是封建制度的巨大國際中心，它把整個(gè)封建西歐聯(lián)合為一個(gè)龐大的政治體系。多少世紀(jì)以來，它的權(quán)勢和財(cái)富在增長，它的腐敗也在隨著加深。15世紀(jì)后半期，英、法、西班牙等西歐國家都走向中央集權(quán)，逐漸擺脫教皇的控制。羅馬教廷的收入越來越減少，就不擇手段地聚斂錢財(cái)，15世紀(jì)末16世紀(jì)初已經(jīng)達(dá)到不能容忍的地步。教會(huì)貪污受賄，敲詐勒索，裙帶關(guān)系有增無已，出售神職習(xí)以為常。它設(shè)立了許多掛名的或閑散的官職，專供出賣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，單是在1520年，就有大約兩千個(gè)官職是賣出去的。天主教會(huì)變成了一個(gè)腐朽的官僚機(jī)構(gòu)。教會(huì)各級(jí)上層人士都過著奢侈淫佚的糜爛生活。瑞士一個(gè)主教不但對(duì)教士的放蕩犯罪行為放任自流，而且向他們按私生子的數(shù)目收款，名為實(shí)行懲罰，實(shí)為中飽私囊，由此得了一大筆錢。在法國，有的教士竟然把自己的住處變成賭窟。在意大利，有的教士為了侵吞病人財(cái)產(chǎn)，竟與醫(yī)生合謀毒死病人。教皇英諾森八世在位時(shí)（1484～1492），有人問他的一個(gè)大臣：“為什么犯罪的人不受上帝懲罰？”這個(gè)大臣竟公然回答說：“上帝不愿罪人死去，愿意讓他活著出錢。”教會(huì)還出賣“免罪符”── 一紙空文，胡說只要買了它，就能免罪，死后就能升入天堂。教會(huì)的丑聞和聚斂行為不勝枚舉，引起社會(huì)上的極大憤慨。在四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象。流入羅馬教廷的財(cái)富每年達(dá)30萬金幣，人們稱德意志為“教皇的奶牛”。

　　二、宗教改革的經(jīng)過和意義

　　贖罪券

　　天主教認(rèn)為，世人“犯罪”之后，就失落了上帝的寵愛，誰想要重新獲得，必須悔罪做善功以贖罪，這樣才能獲得“免罪罰”。天主教還認(rèn)為，每個(gè)人的能力有限，須靠耶穌救贖之功。因耶穌釘在十字架上所立的功勞是無限的，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會(huì)的“功勞寶庫”。個(gè)人所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會(huì)可從功勞寶庫中取而贈(zèng)補(bǔ)之。教皇和主教對(duì)教徒施行“大赦”，即以此說為依據(jù)。14世紀(jì)以來，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來進(jìn)行。這成了16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線。16世紀(jì)60年代，售賣贖罪券的做法被廢止，但免罪罰的原則仍保持不變。

　　宗教改革前夕的德意志

　　十五六世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，也出現(xiàn)了手工工場。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過境。北方和南方的一些城市經(jīng)營對(duì)外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，沒有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜，矛盾的集中點(diǎn)就是天主教會(huì)。

　　在德意志，教會(huì)和世俗諸侯掌握著最大的權(quán)力。他們的領(lǐng)地儼然是獨(dú)立王國，但是他們之間也有矛盾。世俗諸侯不滿德意志教會(huì)的橫行無忌，他們不但反對(duì)財(cái)富流向羅馬，還覬覦教會(huì)的巨大財(cái)產(chǎn)。騎士階層已經(jīng)日漸沒落。隨著火藥和步兵作用的增大，他們的地位已經(jīng)大大下降，收入不多，甚至債臺(tái)高筑。他們既反對(duì)諸侯的專橫跋扈，也嫉視教會(huì)的富有。市民階層，即富裕的手工業(yè)者、商人、新興的工場主，受教、俗諸侯的壓迫，他們反對(duì)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的限制，不滿意教會(huì)的特權(quán)，嫉妒它的財(cái)產(chǎn)，想把送給教會(huì)的錢用來發(fā)展自己的企業(yè)。他們當(dāng)中的激進(jìn)派要求用“廉價(jià)教會(huì)”來代替想盡辦法壓榨勒索的封建教會(huì)。城市中的平民群眾，如破產(chǎn)的手工業(yè)者、幫工、日工、廣大農(nóng)民，生活十分困苦。境況尤其悲慘的是農(nóng)民。農(nóng)民遭受著教、俗封建主、商人、高利貸者的層層盤剝，肩負(fù)著什一稅、地租、人頭稅、戰(zhàn)爭稅、死亡費(fèi)、結(jié)婚費(fèi)、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移費(fèi)和勞役的繁重負(fù)擔(dān)，面臨著挖眼、割鼻、截指、斷手等刑罰的威脅。他們?nèi)紵鴮?duì)教、俗封建主的怒火。15世紀(jì)末，秘密組織“鞋會(huì)”在南部一帶的農(nóng)民當(dāng)中發(fā)展起來。農(nóng)民在旗幟上畫著一只鞋子，表示決心和穿長靴的貴族對(duì)抗。一些地方性的起義已經(jīng)在不斷地爆發(fā)。教士集團(tuán)內(nèi)部情況也不一致。上層人物行為墮落，生活腐化，為人們所深惡痛絕。低級(jí)教士出身平民，收入微薄，生活接近普通群眾。他們對(duì)于上層人物同樣心懷不滿，自己也想分享教會(huì)產(chǎn)業(yè)。因此，德意志的一切社會(huì)矛盾都圍繞著教會(huì)劇烈地發(fā)展著。教會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)成為眾矢之的。一場風(fēng)暴正在醞釀之中。

　　馬丁·路德和宗教改革的開始

　　16世紀(jì)初，馬格德堡大主教又當(dāng)上了美因茲大主教。由于兼任高級(jí)教職違反教規(guī)，他準(zhǔn)備為修繕羅馬圣彼得大教堂送給教皇利奧十世一筆款項(xiàng)，賄賂教皇不過問這件事。為此，他向經(jīng)營銀行業(yè)的富格爾家族借了債。事后他又與教皇密商，靠販賣免罪符來湊集一筆錢，一半用來還債，一半交給教皇。于是教皇借口修繕圣彼得大教堂，讓他在所轄的教區(qū)之內(nèi)販賣。富格爾家族的代表也隨同販子們出發(fā)。推銷免罪符的老手、教皇的使者特茲爾一路兜售，還無恥地宣稱：“只要買主的錢落入錢箱丁當(dāng)一響，他已死家屬的靈魂馬上就從煉獄飛升天堂。”他們騙到不少的錢，但同時(shí)卻招來一片非難和憤懣。這件事直接導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)。特茲爾兜售到維滕堡附近的時(shí)候，他們的活動(dòng)受到了阻撓。

　　1517年10月31日，維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德（1483—1546）在維登堡教堂門上貼出了《九十五條論綱》，就免罪符問題提出異議，要求進(jìn)行爭辯。馬丁·路德曾在愛爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)，后來又在維滕堡大學(xué)學(xué)習(xí)和任教，熟悉人文主義思想。他曾長期思索過“靈魂得救”的問題，對(duì)教會(huì)的說教越來越感到懷疑。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于“廉價(jià)教會(huì)”的要求。他在論綱里說：教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免；符券販賣者們宣傳教皇的免罪符能免除對(duì)人的一切處罰是錯(cuò)誤的；當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛財(cái)?shù)挠罹蜁?huì)增加；基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。他還指出，符券販賣者們關(guān)于免罪之道所作的胡亂宣傳，會(huì)使哪怕是有學(xué)問的人都難以回答世俗人士的流言蜚語和尖銳的質(zhì)問，從而影響人們對(duì)教皇的尊敬，比如說，他們會(huì)問：既然教皇比當(dāng)代最富有的人還富有，為什么他不拿自己的錢財(cái)來修繕圣彼得大教堂，而要用貧苦的信徒們的錢財(cái)呢？等等。

　　路德提出論綱的時(shí)候，并沒有要同教皇決裂，也沒有想到要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)。但是事出意料，論綱立即在德意志，接著在西歐引起強(qiáng)烈的反響。人們議論紛紛。尖銳的社會(huì)矛盾使論綱成為燃起一場斗爭的導(dǎo)火線，路德本人也成了這場斗爭的發(fā)動(dòng)者。

　　路德得到社會(huì)上的廣泛擁護(hù)，他的態(tài)度逐漸堅(jiān)決。但是教會(huì)方面不甘罷休。1519年夏，雙方在來比錫展開一場論戰(zhàn)。維滕堡大學(xué)的校長親自護(hù)送路德前往，還有二百名學(xué)生執(zhí)戟帶盔充當(dāng)衛(wèi)隊(duì)。會(huì)上，路德不但揭穿免罪符的欺騙性，還進(jìn)一步否認(rèn)教皇統(tǒng)治基督教徒的權(quán)力。從此路德舉起了反對(duì)羅馬教皇的旗幟。1520年6月，教皇發(fā)布敕令，宣布路德的論點(diǎn)是異端邪說，限令他在60天內(nèi)撤回他的主張。路德不予理睬。時(shí)限期滿，維滕堡城里點(diǎn)起了慶祝營火。路德當(dāng)眾把教皇的敕令扔進(jìn)火里。1521年1至5月，神圣羅馬帝國皇帝查理五世在沃姆斯召開帝國議會(huì)，要路德到會(huì)上承認(rèn)錯(cuò)誤。路德在4月18日作出答辯，他說：“我現(xiàn)在不會(huì)，將來也不會(huì)撤銷任何事情，因?yàn)檫`背自己的良心而行動(dòng)，是既不安全又不誠實(shí)的。”

　　路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外，在要求改革的勢力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會(huì)，主張用早期的、比較簡單的基督教會(huì)來代替已經(jīng)封建化和官僚化的教會(huì)；主張教會(huì)脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會(huì)土地收歸國有。路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。隨著改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，人們按照對(duì)社會(huì)改革的要求提出了自己的主張，形成較為激進(jìn)的另一派，他們的代言人是托馬斯·閔采爾。

　　加爾文

　　加爾文（1509—1564）是瑞士宗教改革家，新教加爾文宗創(chuàng)始人。他生于法國。16世紀(jì)30年代，他參加巴黎的宗教改革運(yùn)動(dòng)。由于法國政府對(duì)新教徒的迫害，他逃往瑞士，發(fā)表其主要神學(xué)著作《基督教原理》。從40年代起，他在瑞士日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革和市政工作。他廢除主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政，蓄有私產(chǎn)，貸錢取利，同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德宗相同，如強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威，主張“因信稱義”等。但加爾文還主張“預(yù)定論”：認(rèn)為人的得救與否，貧窮與富貴，早已由上帝“預(yù)定”。

　　加爾文宗又稱歸正宗，“歸正”一詞譯自英文reformed，意指經(jīng)過改革復(fù)歸正確。

　　胡格諾戰(zhàn)爭

　　胡格諾戰(zhàn)爭是1562～1598年間法國新教胡格諾派和天主教派之間的戰(zhàn)爭，具有下層的宗教改革運(yùn)動(dòng)和封建主內(nèi)訌相交錯(cuò)的雙重性質(zhì)。戰(zhàn)爭期間，曾發(fā)生圣·巴托羅繆慘案。1572年8月24日（圣·巴托羅繆節(jié)）的前夜和凌晨之間，巴黎天主教徒乘胡格諾派的領(lǐng)導(dǎo)人為議和而齊聚于巴黎之機(jī)，向胡格諾派發(fā)動(dòng)突然襲擊，殺死胡格諾派二千多人，暴行蔓延至各省，胡格諾派五萬多人被殺。戰(zhàn)爭重起，愈演愈烈，法國四分五裂。1598年，法國國王頒布南特敕令，戰(zhàn)爭才告結(jié)束。敕令規(guī)定天主教仍為法國國教，但胡格諾派享有信教自由和政治、經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利。南特敕令實(shí)行不到百年，于1685年被路易十四廢除。

　　英國國教教會(huì)

　　英國國教教會(huì)即英格蘭圣公會(huì)。圣公會(huì)的英文為Anglican，音譯為“安立甘”，原意為“英格蘭的”，因圣公會(huì)起源于英格蘭，故名。圣公會(huì)在英格蘭被定為國教；在英格蘭以外的其他地方，如蘇格蘭、北愛爾蘭、威爾士等地以及其他國家皆非國教，組織上也不屬于英格蘭圣公會(huì)（即英國國教教會(huì)）。

　　清教徒

　　清教徒教派起源于16世紀(jì)中期的英國，原為英國國教會(huì)內(nèi)以加爾文學(xué)說為旗幟的改革派，后又從其中發(fā)展出一些脫離國教會(huì)的新宗派，如長老會(huì)、公理會(huì)等。它們要求“清洗”國教內(nèi)保留的天主教殘余，反對(duì)貴族的驕奢淫逸，提倡“勤儉清潔”的生活，因而得名。16世紀(jì)末開始形成兩派：溫和派即“長老派”，代表大資產(chǎn)階級(jí)和上層新貴族的利益，主張君主立憲；激進(jìn)派即“獨(dú)立派”，代表中層資產(chǎn)階級(jí)和中小貴族的利益，主張共和政體。