高三歷史教案：《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　【考點(diǎn)清單】

　　1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。重點(diǎn)知識(shí)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義;孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想。

　　2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。重點(diǎn)知識(shí)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。

　　3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。重點(diǎn)知識(shí)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

　　4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。重點(diǎn)知識(shí)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張

　　【知識(shí)梳理】

　　一．“百家爭(zhēng)鳴”

　　（一）背景

　　1．經(jīng)濟(jì)上，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制逐步瓦解，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰。而封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　2．政治上，周王室衰微、諸侯士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未樹(shù)立絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

　　3．階級(jí)關(guān)系上，“士”在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用;

　　4．思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”

　�。ǘ�）諸子百家

　　1.概念：指在社會(huì)上形成的以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。2.主要流派和代表：(1)道家：老子、莊子;(2)儒家：孔子、孟子、荀子;(3)墨家：墨子;(4)法家：商鞅、韓非子。

　�。ㄈ�）歷史地位和意義

　　1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ);

　　2.在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn);

　　3.儒家思想就是在“百家爭(zhēng)鳴”中吸收、融合各家之長(zhǎng)形成和發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想;

　　4.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和之后中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成古代中國(guó)的思想。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)側(cè);道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

　�。ㄋ模┤鍖W(xué)勃興

　　1.孔子創(chuàng)立儒學(xué)

　　(1)政治思想：①“仁”為核心;②“德政”，即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德治民;③主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求

　　(2)教育思想：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”。

　　2.孟子

　　(1)把孔子的“仁”思想發(fā)展為“仁政”，進(jìn)一步提出了“民貴君輕”的民本思想。

　　(2)在倫理觀上，主張“性本善”，通過(guò)實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性

　　3.荀子：

　　(1)主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”;

　　(2)看到人民力量的巨大，提出“君舟民水”觀點(diǎn);

　　(3)主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。

　　5.道家、法家和墨家

　�、倮献觿�(chuàng)立道家學(xué)派

　　a.唯心思想：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是道;b.政治思想：無(wú)為而治;c.樸素辯證思想：萬(wàn)物、社會(huì)是運(yùn)動(dòng)的，關(guān)系是相對(duì)的。

　�、谇f子對(duì)道家學(xué)派的發(fā)展

　　a主張：認(rèn)為世界萬(wàn)物是相對(duì)的。b.影響：道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　③韓非子對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)

　　a貢獻(xiàn)：以法治國(guó)，法、權(quán)、勢(shì)相結(jié)合;b作用：利于建立君主專制的中央集權(quán)的國(guó)家。c影響：法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

　　④墨子的主張和影響

　　a主張：第一，“兼愛(ài)”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛(ài)所有的人;第二，“非攻”，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的災(zāi)難;第三，提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi);第四，治國(guó)主張“尚賢”，反對(duì)任人唯親。b影響：墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大;法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

　　二．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

　�。ㄒ唬┒�仲舒的新儒學(xué)

　　1．背景

　　(1)漢武帝時(shí)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但社會(huì)也潛伏著危機(jī)。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要;(2)董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。(3)漢武帝的舉賢良對(duì)策為董仲舒闡發(fā)儒學(xué)思想提供了良機(jī)。

　　2．特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒 學(xué)體系。

　　3．主要思想主張

　　(1)董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

　　(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō);

　　(3)董仲舒還提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

　　4．結(jié)果

　　董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

　　5．董仲舒新儒學(xué)思想的評(píng)價(jià)

　　(1)“春秋大一統(tǒng)”對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)秩序起著積極作用。但是其中的唯心主義成分應(yīng)批判。

　　(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用。但是扼殺不同流派的思想專制做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。

　　(3)“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判。

　　(4)要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時(shí)有穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用，對(duì)后世也有積極影響。

　　(5)“三綱五常”的倫理道德，提倡孝道，對(duì)中華美德的發(fā)揚(yáng)廣大起了積極作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。

　　（二）漢武帝措施

　　1．措施：(1)起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政;(2)儒家壟斷教育;(3)興辦太學(xué)，各郡設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。

　　2．影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

　　三．宋明理學(xué)

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　　1．魏晉南北朝時(shí)期：佛、道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);

　　2．隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”;

　　3．唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。

　　4．北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

　�。ǘ�）程朱理學(xué)：

　　1．二程主張：①天理是萬(wàn)物的本原，理先物后;②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”;③提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，物皆有理，把知識(shí)、道理、天理聯(lián)系起來(lái)。

　　2．朱熹主張：①天理是道德規(guī)范的“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;②“物”指天理、人倫‘圣言、世故’。“格物致知”的目的是明道德之善，而不是求科學(xué)之真;③編著《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。

　　3．影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治;②三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活;③朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　(三)陸王心學(xué)

　　1．陸九淵的主張：①“心”是萬(wàn)物的本原，“心”即“‘理”;②天地萬(wàn)物都在心中;③反省內(nèi)心就得天理。

　　2．王陽(yáng)明主張：①宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題;②提出“致良知”、“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

　　3．影響：①明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播;②宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　�。ㄋ模┧蚊骼韺W(xué)的影響

　　宋明理學(xué)在產(chǎn)生初期不為統(tǒng)治者重視，到明朝開(kāi)始確立了在思想界的統(tǒng)治地位，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面是積極的，對(duì)人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面的塑造具有積極的作用;另一方面它所規(guī)定的“三綱五常”等倫理道德規(guī)范是維護(hù)君主專制的工具，摧殘、扼殺人性，壓制思想進(jìn)步，消極影響是突出的。

　　四．明清之際活躍的儒家思想

　　1．孔子、孟子和荀子的思想觀點(diǎn)有何異同【要點(diǎn)透析】

　　(1)相同點(diǎn)：①背景：處于社會(huì)大變革時(shí)期。春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期。②目的：維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治�？鬃右跃S護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)。③性質(zhì)：包含民本思想，體現(xiàn)人文精神，具有古典人文主義性質(zhì)。④內(nèi)容：主張“仁”和德治，以德治國(guó)，施政以德。

　　(2)不同點(diǎn)：在人性和倫理觀上，孔子主張“性相近”;孟子主張“性本善”;荀子主張“性惡論”，并主張禮法并施，使人便善，與孟子主張有明顯分歧。

　　2．聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展，分析一定時(shí)期影響思想發(fā)展的因素。

　　(1)發(fā)展

　　a戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完善。

　　b秦滅六國(guó)后。秦始皇為加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊。

　　c西漢時(shí)期，董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成新的儒學(xué)體系。漢武帝對(duì)此全面肯定，并加以全面推行，儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

　　(2)影響因素：a借鑒吸收其他思想中合理成分并加以改造;b與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的需要;c適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，并得到其支持;d.根植于群眾;e.思想家的個(gè)人努力。

　　3．對(duì)董仲舒新儒學(xué)思想的全面認(rèn)識(shí)

　　(1)背景：①漢武帝時(shí)期，“無(wú)為”思想不適應(yīng)新形勢(shì)的需要;②土地兼并、邊界不寧、王國(guó)問(wèn)題困擾西漢統(tǒng)治，西漢需要一種新的統(tǒng)治思想;③董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了有針對(duì)性的改造。

　　(2)核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”

　　(3)特點(diǎn)：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，哲學(xué)思想的主流是唯心主義。

　　(4)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主專制;思想上主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制。

　　(5)影響：①對(duì)當(dāng)時(shí)的影響：對(duì)維護(hù)加強(qiáng)西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)的發(fā)展;②對(duì)歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神化，使儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對(duì)中國(guó)人的倫理觀念、文化教育發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

　　4．比較理學(xué)與心學(xué)的異同點(diǎn)

　　(1)相同點(diǎn)：同屬于唯心主義范疇，主張克服“私欲”，維護(hù)封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的思想武器;

　　(2)不同點(diǎn)：朱熹認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一位的，把“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽(yáng)明反對(duì)把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，認(rèn)為心即理，“心外無(wú)理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。

　　5．明清儒家思想有何特點(diǎn)

　　(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。

　　(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

　　(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。

　　6．明清之際的民主思想和法國(guó)啟蒙思想的異同

　　17～18世紀(jì)的東西方出現(xiàn)了反封建的社會(huì)思潮，中國(guó)以三位進(jìn)步思想家為主，法國(guó)以啟蒙思想家為主。

　　(1)相同點(diǎn)：這兩種思想分別對(duì)封建君主專制制度和封建制度進(jìn)行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。

　　(2)不同點(diǎn)：明清時(shí)期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒(méi)有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限;而法國(guó)啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治藍(lán)圖，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。

　　7．儒家思想發(fā)展的歷程

　　(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家思想的產(chǎn)生時(shí)期�？鬃釉谒枷牖钴S的氛圍中創(chuàng)立了儒家學(xué)派;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會(huì)需要。

　　(2)在經(jīng)歷秦“焚書(shū)坑儒”的沉重打擊之后，漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來(lái)歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

　　(3)宋明時(shí)期，儒學(xué)有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學(xué)體系—理學(xué)。經(jīng)朱熹、王陽(yáng)明等人吸收佛、道的思想，儒學(xué)更加理論化和思辨化。

　　(4)明清之際，以黃宗羲為代表進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

　　(5)維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。

　　(6)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的新文化、新道德，嚴(yán)重動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。

　　(7)21世紀(jì)的今天，我國(guó)提倡的以德治國(guó)、公民道德教育、傳承中華文明，都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。