高二歷史：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

　　百家爭鳴

　　1、背景（原因）：社會大變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因

　　第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。

　　春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革、大動蕩、大轉(zhuǎn)折時期，各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，變法圖強，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

　　第三，在階級關(guān)系上，（出現(xiàn)新的變化，原來屬于低層的“士”在社會、政治活動中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。）“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

　　第四，在思想文化上（意識形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移），從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，在社會上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

　　“百家”是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。“爭鳴”：戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解。

　　中國春秋戰(zhàn)國之時諸子百家思想對后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學(xué)派的進步內(nèi)容，與時俱進，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個比較。

　　2．諸子百家

　　儒家

　　春秋時期：創(chuàng)始人--孔子（思想核心“仁”“禮”）

　　春秋時期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。

　　政治思想：（思想體系的）核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛人”“克己復(fù)禮”。

　　“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。“克己復(fù)禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”。“禮”是西周時的等級名分制度。為實現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，（包含民本思想），逐步改良政治。

　　教育思想：主張有教無類、因材施教等。在學(xué)生學(xué)的方面，他要求學(xué)生（1）學(xué)而時習(xí)之（2）知之為知之，不知為不知（3）當(dāng)仁不讓于師

　　戰(zhàn)國時期：孟子、荀子

　　孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說。把孔子“仁”學(xué)說（道德倫理范圍）發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說�？鬃�“仁”的思想用來調(diào)解和諧社會人際關(guān)系，道德倫理范圍。“仁政”作為一種政治思想，民貴君輕（重民、民本思想）；性善論；先義后利，舍生取義；要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。

　　荀子：“天行有常”，“制天命而用之”；性惡論；禮法并施。堅持自然的運行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力�；�本繼承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　墨家：墨子

　　主張“兼愛”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭的愿望，但這是不切實際的空想。“尚賢”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對不勞而獲和珍惜勞動成果的要求和愿望。

　　道家

　　春秋時期：創(chuàng)始人--老子

　　哲學(xué)思想核心是“道”，否定天命的絕對權(quán)威；對立轉(zhuǎn)化的辯證法思想是老子思想的精華；政治思想是主張無為而治，政治理想是小國寡民，這是一種消極思想。

　　老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得；主張“無為而治”，看不到人的主觀能動性。他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無能為力，希望回到小國寡民的時代，這是一種消極思想。

　　戰(zhàn)國時期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想，在政治思想方面比老子更消極。

　　“齊物”，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒有區(qū)別，反映沒落貴族完全喪失探求客觀真理的信心；“逍遙”的人生態(tài)度，反映了沒落階級悲觀失望的精神狀態(tài)。

　　法家：韓非子

　　主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；社會不斷發(fā)展，歷史不會倒退，主張變法革新。為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論依據(jù)；提出君主專制中央集權(quán)的理論，反映了地主階級的利益和要求。

　　兵家

　　春秋時期：孫子及《孫子兵法》

　　戰(zhàn)國時期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭規(guī)律和人的作用。吳起。

　　3．百家爭鳴的重要意義

　　先秦時期諸子百家的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

　　諸子百家中，儒家思想經(jīng)過不斷不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨秀，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。