思維要有創(chuàng)造性 高考作文寫作拿高分三招

基礎(chǔ)等級：少失分的保證

基礎(chǔ)等級是高考對寫作的基本要求，它包括以下降項(xiàng)內(nèi)容：1、符合題意;2、符合文體要求;3、思想健康，感情真摯;4、中心明確，內(nèi)容充實(shí);5、結(jié)構(gòu)完整，語言通順;6、書寫規(guī)范標(biāo)點(diǎn)正確。下面就學(xué)生作文中可能存在的問題著重談以下三點(diǎn)：

一、準(zhǔn)確規(guī)范。“準(zhǔn)確”是我們要準(zhǔn)確把握話題的主旨，要看清度量的解說與要求，話題材料中的每一句話都可能有許多深刻的內(nèi)涵。如2003年作文題中，“我們在認(rèn)識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對事物認(rèn)識的正誤深淺有沒有關(guān)系呢?是什么樣的關(guān)系呢?”這句話有于我們把握題旨。而“直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事，但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。”這句話能大大拓展我們的寫作思路。“規(guī)范”是指書寫規(guī)范、標(biāo)點(diǎn)規(guī)范、文體規(guī)范等。尤其是文體要規(guī)范對于大部分考生來說，我們提倡寫作典范的記敘文和議論，千萬不要出現(xiàn)“四不像”的文章。

二、內(nèi)容充實(shí)。就記敘文而言，“內(nèi)容充實(shí)”就是要求記敘文要素完整，人物事件具體實(shí)在，有惟妙惟肖的描寫，有含蓄深沉的抒情。學(xué)生作文中最容易犯的毛病是只有長的敘述，沒有精彩的細(xì)節(jié)。就議論文而言，“內(nèi)容充實(shí)”就是要求議論要素明晰，有鞭辟入里的分析，不能以“論點(diǎn)+論據(jù)”的形式結(jié)構(gòu)全篇。相當(dāng)一部分學(xué)生寫作中遇到的最大問題是無話可說。高三學(xué)生應(yīng)該關(guān)注社會，多讀書，廣泛儲備寫作素材。多找一些話題來思考：如人才、教育、環(huán)境、資源、網(wǎng)絡(luò)等，平時有積累、有感受，考試時就有話可說。

三、感情真摯。“感情真摯”的具體要求是：第一，合乎實(shí)際，合乎整理、合乎自然。第二，感情充沛，格調(diào)健康不低沉。第三，字里行間流露的感情要直抒胸臆，要與文章的主旨保持高度的一致，不是外加上去的，不是無病呻吟的，不是無限拔高的。大部分得分較低的記敘，除了語言貧乏、結(jié)構(gòu)混亂的文章外，往往是那些無病呻吟、胡編亂造、穿靴戴帽的文章。我們應(yīng)該寫自己熟悉的生活，有獨(dú)到的生活體驗(yàn)更好，一般不提倡編寫那些缺乏生活經(jīng)歷和閱讀體驗(yàn)的故事。所謂寫真實(shí)，并非單指寫真人真事，而是要把筆下的形象寫得真實(shí)可信，不能想當(dāng)然地編造情節(jié)。

材料：司馬遷忍辱活下來，完成了《史記》，受到人們的稱贊：“不食嗟來之食”的“餓者”犧牲了生命，至今受到人們稱譽(yù)�，F(xiàn)在的年輕人也總愛談自己的人生價值。請以“人生價值”為話題，寫一篇文章，文體自選，題目自擬，不少于800字。

存在即價值

從兒時的不知天高地厚到現(xiàn)今的謹(jǐn)小慎微，面對新環(huán)境時的措手不及和受到挫折時的妄自菲薄，讓人迷惑，甚至對自己的存在產(chǎn)生了懷疑，“我為什么要活著?”“活著有什么意義?”

看過劉墉的一篇文章，其中寫道：在一次許多國家參加的長跑競賽中，跑在最后的是一位不知名的小國選手，途中許多運(yùn)動員因?yàn)榈锚劅o望而中途退場只有他努力中完了全程，當(dāng)然成績不甚理想。事后許多人問他為什么要堅(jiān)持跑完，要知道參賽的那幾個超級大國的選手都是長跑中的高手，妄想奪得名次簡直是人說夢。但那位小國的選手卻說，我跑不是為了名次，而是為了向世界證明我們的存在。

我們也許并不出眾，沒有驚人的天才;也許并不偉大，沒有機(jī)緣巧合成為英雄;甚至并不怎么完美，仍然擁有這樣那樣的毛病，但我們存在，我們在努力地生活，活出自己的風(fēng)采。那位小國的運(yùn)動員雖然沒有得獎，卻向世人證明了牌子的價值自己的存在，同樣我們也可以，就算不出眾，不偉大，不完美，仍可以因自己的存在而感受到價值。

一切的意義都建立在“存在”二字上，“我思故我在”說的很好，可“我在故我在”我更喜歡——從世間的每一個人每一朵花都有自己的存在價值，雖然許多人看見的僅僅是存在而沒有價值，但那是有的。

每天清晨，當(dāng)我睜開眼的一剎那，聽見鳥兒的歌鳴，看見一縷朝陽灑落在窗前，抬頭雖是家里白色的天花板，卻依然有著一種感觸。我明白今天我還可以在這人世間呼吸，聞聞這里人情的氣息。存在，有一種幸運(yùn)的價值。摻著百味又平平淡淡的價值，卻是最樸實(shí)又最莊嚴(yán)的價值。

向未來展開燦爛的笑臉，因?yàn)槲覀儞碛凶疃嗟木褪俏磥?向現(xiàn)在張開自信的雙臂，因?yàn)槲覀儗�寫下更好的過去;世界將因我們的存在感到無比自豪，因?yàn)榇嬖诘膬r值是巨大的，是比“曾經(jīng)存在”的歷史和“將要存在”的將來更富有價值的“存在”。

點(diǎn)評：宋代大文豪蘇東坡曾說：為文以反常合道為趣。本文給人最深的感受是一種現(xiàn)實(shí)生活的理趣。作者不選用空洞的理論來居高臨下地論述人生價值這個大話題，而是選擇競技中的弱者作為思維的觸角，巧妙地引出自己對人生的命題及呼吸在鳥鳴、陽光和天花板的現(xiàn)實(shí)世界中的感受，顯得真切而新鮮，合理更合情。

發(fā)展等級：拿高分有三招

1、立意要深刻：關(guān)于“深刻”，2002年《考試說明》中解釋為：“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問題產(chǎn)生的原因，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用。”

[例文]

材料：有位養(yǎng)牛的老大爺，常把喂牛的草料鏟到一間小茅屋的屋檐上。人們感到奇怪，就部他原因。老大爺說：“這種草料不好，我要是放在槽里，牛就會不屑一顧;但如果它放在牛勉強(qiáng)夠得到的屋檐上，它就會努力去吃，直到把草料吃完。

戒為牛與猴

婦孺皆知朝三暮四的故事，寫狙公使用“朝三暮四”的欺騙手法博得“眾狙”的歡心，說明狙公的狡詐和猴子的愚蠢�，F(xiàn)今我又讀到一篇驚人類似的故事。同樣的陷阱，同樣的虛偽和愚蠢。只不過故事主角有所變化，換成“老大爺能解牛之意，牛亦得老大爺之心。”也許差別在于這個陷阱更巧妙，老大爺更聰明，不再玩弄顛倒數(shù)字的小手段，而牛則更為老實(shí)勤勞。

我想歷代的統(tǒng)治者都是推崇老大爺和狙公的，艷羨他們能愚弄牛和猴子于股掌之間，希望也能輕易治理天下人，而歷代的被統(tǒng)治者都應(yīng)以牛和猴子為警惕，不要老大爺和狙公之流欺騙而不自知，陷于統(tǒng)治者的陷阱，仍沾沾自喜。

古往今來，自覺與不自覺淪為牛與猴者不計(jì)其教，圣賢也不能免。韓非子集法家大成，對權(quán)術(shù)謀略洞若明火，秦始皇嘆息：“寡人得見此人與之游，死不恨矣!”韓非終歸秦，獻(xiàn)統(tǒng)御之術(shù)，卻死于暴君*相之手。難怪司馬遷感慨：“余獨(dú)悲韓非為《說難》而不能自脫耳!”可嘆李白汲汲于功名，甘為帝王侍臣，卻被視為玩物。雖然最終得以“明朝散發(fā)弄扁舟”，但仍有不甘之意，未能脫于這功名造就的陷阱。

但同時，不小心淪為牛和猴子，隨即警覺，跳出陷阱的，古往今來也大有人在。屈原在楚雖政治抱負(fù)不得施展，卻也官至左徒大夫(少年得志)，受楚王寵幸文采更被南后和貴族推崇，他也曾經(jīng)妥協(xié)，向楚王奉獻(xiàn)自己的絕世才華。但一量他認(rèn)識到楚國統(tǒng)治階級的奢淫腐朽、不可挽救，便毅然掙脫禁錮，甘受放逐，終作《離騷》，當(dāng)牛吃到第一口草料時，就應(yīng)警覺，不該戀棧，遭人恥笑。同樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)苦苦追求的不過是人為制造的水中月鏡中花時，就應(yīng)該急流勇退，而不是受人愚弄，落人笑柄。

當(dāng)然，能守住清明，守住人格之獨(dú)立，越過陷阱，不受表象的蒙騙，執(zhí)著追求真理者也不乏其人，他們往往是勇敢的坦承者、不屈的抗?fàn)幷�。一如司馬遷，一如嵇康，一如李贄，一如魯迅……

很難指望牛和猴子做一個坦承者和抗?fàn)幷�，所以千萬不要讓自己淪為滿足溫飽的動物，不要被看似高高在上的東西迷惑，堅(jiān)守住獨(dú)立的人格，警惕陷阱并隨時做好躍出陷阱的準(zhǔn)備。

此文與所有戒為牛與猴者共勉。

點(diǎn)評：文章第二自然段是強(qiáng)勁的助推器，完成了從地球(材料)到太空(文意)的飛躍。如何才能完成這個飛躍?也許作者的這句寫后感是把金鑰匙：我在推崇文人氣節(jié)的同時也意識到他們自我蒙蔽，甘受他人奴役，無法反省自身境遇，甚至爭先恐后跳下陷阱的悲哀……這只是冷靜客觀地進(jìn)行一些思考。且思考不是別人給予的，而是自己消化的。

2、材料要豐富：材料豐富是一篇文章成功的重要方面。

對議論文而言，豐富的材料可以使文章有血有肉，以具體可感的事例打動人，以典型翔實(shí)的材料說服人，避免空洞的分析，難免泛泛而談，人云亦云。

[例文]自然與心靈

城市化和機(jī)械化的浪潮席卷全球，我們習(xí)慣用機(jī)械征服自然的“成就”來標(biāo)榜我們的先進(jìn)與成功，但與此同時，我們卻被喧鬧的機(jī)器聲遮住了耳朵被輝煌的成就擋住了眼睛。人本身越來越遠(yuǎn)離了自然。

毫無疑問，我們現(xiàn)在的這種悖離是十分危險(xiǎn)的。自然不僅是我們賴以生存的家園，更是我們心靈深處的最后堡壘。釋迦牟尼在感受到生命的脆弱與無助后覺得極端苦悶和憂郁時，是大自然敞開了博大的胸懷接納了他，讓他在菩提樹下參悟自然的奧秘與生命的真諦�？�爾維諾筆下那個極具反叛精神的“樹上男爵”在被日常生活中不可名狀的壓力折磨得透不過氣來的時候，竟決定在樹上度過自己的一生。他在充滿了自然精華的茂密森林之中表達(dá)著自己對廣大地的無限熱愛和對無拘無束的藍(lán)天的覺悟向往，學(xué)者林斤瀾在那非常的十年間幾乎失去了面對現(xiàn)實(shí)的勇氣，但當(dāng)他來到昆明湖畔時，他感受到了溫暖的陽光、平靜的湖面和堅(jiān)實(shí)的大地，頓時“心中有一個地方莫名地震顫起來——自然多美好”!于是他又堅(jiān)定了活下去的信念。

自然與心靈的聯(lián)系是如此緊密，凡是發(fā)自內(nèi)心熱愛自然的人，他從中得到的是心靈的再一次凈化。我們很難想象一個不熱愛自然甚至破壞自然的人會具有一顆體恤生命力的悲憫心靈。心靈之火的迸發(fā)源于對自然精華的領(lǐng)悟，只有將自己置身于自然之中經(jīng)受它的種種考核和磨礪。我們才能稱為一個真正具有靈魂的人�！遏~王》中的阿基姆是一個具有不屈精神的俄羅斯人，面對周圍惡劣的自然條件和窘迫的生活狀況，他選擇了堅(jiān)定的抗?fàn)帲�正因�(yàn)槿绱�，他才能體會到自然強(qiáng)人的力量——人只能敬畏自然度珍惜她所做的施舍。是大自然使他認(rèn)識到人類的渺小和柔弱，是大自然告訴他只有堅(jiān)強(qiáng)才是心靈的守護(hù)神。所以當(dāng)他看到一個自己十分厭惡的人奄奄一息時，毫不猶豫地伸出援助之手，硬是在天寒地凍的西伯利亞將一個幾乎死掉的人救了回來。而阿基姆這一切行為的精神動力只是出于一個人的本性——是自然將人的本性還給了人。

自然是人類的老師!她教你要超脫，要堅(jiān)韌，要寬容，而我們卻用大煙囪里冒出的濃濃黑煙加以拒絕。當(dāng)蝸牛面對自己感到的越來越沉重的危機(jī)，我們是否該醒悟點(diǎn)什么呢?

點(diǎn)評：該文的成功之處就在于材料的豐富，所舉事例既有小說中人物又有現(xiàn)實(shí)中人物，還有宗教人物和具有傳奇色彩的人物真是目不暇接，然而作者順手拈來，組織有序。作為一篇當(dāng)堂完成的命題作文，寫得如此得心應(yīng)手，文思泉涌，蓋得力于平時的積累。

3、重在有創(chuàng)新：作文是以創(chuàng)造性思維為重要特征的寫作活動。“發(fā)展等級”要求“有創(chuàng)新”既是鼓勵學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)造品質(zhì)、創(chuàng)造思維和創(chuàng)造技能。

見解新穎：要使自己的文章出新，同學(xué)們務(wù)必要有創(chuàng)新思維意識。具體說來，一是要培養(yǎng)求異思維的能力。生動深刻地寫出事物的另一面，是求異思維的一種表現(xiàn)，其核心是標(biāo)新立異。世界萬事萬物老師對立統(tǒng)一的，但事實(shí)上人們總習(xí)慣于認(rèn)識事物的這一面，而忽視那一面。若能用逆向思維破除“歷來如此”的思維定勢，反其意而思之，就會有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。用發(fā)展的眼光，寫出事物由“舊”轉(zhuǎn)“新”的變化，是求異思維的又一種表現(xiàn)。例如，“美，是一種負(fù)擔(dān)”、“人生不妨做幾回錯事”、“‘第一名’的副作用”等，都是以發(fā)展的眼光觀察事物轉(zhuǎn)化的合理性。這樣的文章往往出奇制勝，閃耀著另類的思想光輝。

培養(yǎng)批判思維的能力：對于一種假設(shè)、理論或觀點(diǎn)，判斷其正誤;對于紛繁的社會現(xiàn)象，激濁揚(yáng)清;對于藝術(shù)作品，分辨其審美價值的高低——這些都要運(yùn)用到批判思維。要有膽識，大膽走出作文圖解政治、“泛政治化”的故道，見微知著，披沙揀金。

“圓”也是一種策略

做人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“方”的原則，這毋庸置疑是我們所提倡的做人的最高準(zhǔn)則。我們需要“方”，因?yàn)?ldquo;方”是一種節(jié)氣，是一種堅(jiān)定不移的原則，是一種剛正不阿的陽剛之氣，有了“方”，我們才能堂堂正正挺起腰板為自己而活。然而“圓”呢?難道它除了有“卑躬屈膝”“圓頭滑腦”“巧言謅語”的意象之外，便沒有可圈可點(diǎn)這處?不然，“圓”也是一種重要人生策略。

中國古語有“大音希形，大辯若訥，大巧若拙，大直若曲”這說。所謂“大直若曲”，真正是一種恰當(dāng)?shù)奶幨啦呗�。�?ldquo;硬”碰“硬”，結(jié)果自然是兩敗俱傷;但若是能以柔克剛，不妨先委屈心意，以觀后效，再慢慢來達(dá)到自己的目的，豈不更好?

掌故書上曾提到金人學(xué)禮儀于中原的事兒。女真族驍勇善戰(zhàn)，鐵騎踏遍我四十八州;然而他們的文化卻還停留在結(jié)繩記事時段。于是他們積極向宋人學(xué)習(xí)，請了許多中原有識之士來教王公貴族們詩禮典制。有位北宋名臣的后代也被請去，按說，他是名臣之后，自該效法當(dāng)時名士，保節(jié)忠君，寧死不屈;然而他沒有那么做，而是客客氣氣地受下了禮貼，去做了所謂的“帝師”。然而自金太祖之后金人銳氣逐漸被磨干，因?yàn)樗麄兊幕实垡巡粡?fù)當(dāng)年的果敢強(qiáng)壯，而完完全全變成了一個能詩善文、博奕聽琴、身體嬌弱的漢族少年。金人用武力征服了漢族，卻又被漢人用文化所征服，這不能不說是一種遠(yuǎn)見卓識，一種圓滑而機(jī)智的處世手腕。設(shè)想當(dāng)年的名臣之后若還是做一個“強(qiáng)項(xiàng)令”，也不過是在青史上多留一筆虛名，卻于事無補(bǔ)。今天我們用另一種眼光看當(dāng)時金人對漢族文化的崇拜與學(xué)習(xí)，感受到的也是一次民族融合的欣喜。

歷史在更替，而生活之規(guī)律如舊。我們生活中豈不處處要用到“圓”的策略?事之不如意者十之八九，事事頑抗，豈非成了落落寡歡的“刺猬”?只是要懂得取舍。事關(guān)國家存亡，身家安危之事需以原則來權(quán)衡輕重緩急，而平時的小事情，若不是有悖于理，又何須斗得焦頭爛額，爭得你死我活?所以堅(jiān)持“方”的原則與運(yùn)用“圓”的策略一點(diǎn)也不矛盾。

點(diǎn)評：方與圓，真的冰炭相克，水火不容嗎?文章即以此為切入點(diǎn)，作了深入辯證的剖析，指出方與圓恰恰是相互依存的一個事物的兩個方面;方是為人處世的基本原則，圓則是為人處世的某種變通;下是在這個意義上，“‘圓’也是一種重要的人生策略”。文章從反而立論，致力于揭示事物的另一面，見解不俗，立意新穎;且引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系實(shí)際，言之成理，閃耀著思辯的火花。