讓節(jié)假日留住文化的根

　　節(jié)日是人們從一年中確立的對(duì)它抱有特定期待的日子，流淌著的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化，它反映著一定時(shí)代人們的生活方式、精神風(fēng)貌、審美情趣和價(jià)值觀念。今天，我們?nèi)阅芨惺艿焦?jié)日在人民生活中的位置和價(jià)值。

　　節(jié)日的計(jì)算器——高科技含量的歷法

　　節(jié)的本意是竹節(jié)，天地有節(jié)而形成了四季�！墩f文》稱：“節(jié)，竹約也。”《周易·節(jié)》載：“天地節(jié)而四時(shí)成。”推而論之，四季有節(jié)就是一年四季的各種節(jié)日。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，節(jié)日的源起與農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)時(shí)、天文、歷法密切相連。

　　為節(jié)日提供準(zhǔn)確時(shí)間的是天文和歷法。比方春節(jié)，首先要確立一年的歲首和正月的朔日，離不開歷法。夏、商、周、秦各有歷法，區(qū)別是歲首的月建不同。夏以建寅之月(夏歷正月)為歲首正月，商以建丑之月(夏歷十二月)為歲首，周以建子之月(夏歷十一月)為歲首，秦以建亥之月(十月)為歲首。據(jù)《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》記載，西周的農(nóng)夫到年底和改歲前，都要集合在一起，備好酒，殺了羊，登上堂，舉起牛角杯，共祝萬壽無疆，慶祝豐收和新的一年的到來，這已經(jīng)具備了春節(jié)的雛形。由于歲首正月不斷地改變，所以作為節(jié)日的春節(jié)始終沒有定型。漢武帝太初元年(公元前104年)，正式實(shí)施司馬遷、落下閎、鄧平等人制定的《太初歷》，以夏歷正月為歲首，作為傳統(tǒng)節(jié)日的春節(jié)才正式定型。

　　“ 年”，在古代寫作“秊”。莊稼成熟一個(gè)周期，亦即春播秋獲就叫一年。《說文》稱：“年，谷熟也。從禾千聲，《春秋傳》曰大有年。”“大有年”就是大豐收，也就是“禾千”，現(xiàn)在中國的農(nóng)民仍然把收成叫“年成”。既然莊稼成熟一個(gè)周期叫一年，那么古代年的概念是陽歷，而把月相盈虧一個(gè)周期為一個(gè)月的概念卻是陰歷。陽歷的年和陰歷的12個(gè)月差了10天20小時(shí)，積3年就多出了1個(gè)多月。古人直觀地發(fā)現(xiàn)了陰歷的月和陽歷的年的矛盾。比方原來3月播種，3年后就成4月了，再往下延續(xù)，就成了10月播種了。為了解決這個(gè)矛盾，商代開始置閏，即每3年設(shè)一個(gè)閏月，來調(diào)整陽歷的年和陰歷的月的誤差。

　　中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本是以二十四節(jié)氣為線索展開的。春秋時(shí)期，已明確定出仲春、仲夏、仲秋、仲冬四個(gè)節(jié)氣�！蹲髠�·昭公十七年》記載了少昊氏以鳥名官的情況：鳳鳥氏知天時(shí)，擔(dān)任掌管歷法的“歷正”;燕子春分來，秋分去，負(fù)責(zé)主管春分和秋分;伯勞鳥夏至鳴，冬至止，負(fù)責(zé)主管夏至和冬至;青鳥立春鳴，立夏止，主管立春和立夏;錦雞立秋來，立冬去，主管立秋和立冬。從這段記載可以看出，春秋時(shí)期的二十四節(jié)氣已經(jīng)比較完善，到秦漢年間就完全確立下來了。

　　看來，我們過的這個(gè)“年”和各種節(jié)日，不僅蘊(yùn)涵著古人五谷豐登的期望，還有高科技含量的歷法的支撐。

　　節(jié)日的源起蘊(yùn)涵著可貴的文化精神

　　原始崇拜、巫術(shù)、禁忌是節(jié)日的另一淵源。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們征服自然的能力弱，形成了對(duì)天地日月及各種動(dòng)植物的圖騰崇拜和各種迷信禁忌。商周時(shí)代的天子，都有祭祀日月星辰、社稷山川的祀典。漢代賈誼說：“三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月”(《漢書·賈誼傳》)。這些自然崇拜，許多都成為后來節(jié)日的淵源。在《國語·魯語上》中，柳下惠詳細(xì)敘述了祭祀的典章制度，受祭祀的都是同大自然斗爭(zhēng)中興利除害、造福人類的人物。之所以祭祀日月星辰，“民所以瞻仰也 ”;祭祀“地之五行，所以生殖也”;祭祀“九州名山川澤，所以出財(cái)用也”，“非是不在祀典”。

　　古代還憑借著感情和質(zhì)樸的生活方式來認(rèn)識(shí)自然。例如，古人對(duì)各種天災(zāi)人禍作不出合理的解釋，在新的一年到來之前都要舉行大規(guī)模的驅(qū)鬼逐疫的儀式，叫做“儺 ”、“大儺”，這是春節(jié)除夕的淵源。經(jīng)過一冬的干燥，春天一打雷，很容易引起火災(zāi)，便產(chǎn)生了禁火冷食的禁忌�！吨芏Y·秋官司寇·司烜氏》載：“中春，以木鐸修火禁于國中。”這是寒食的最早起源。春季是瘟疫、流行感冒的易發(fā)季節(jié)，人們就到郊外水上盥洗，以祓除瘟疫，這是修禊節(jié)的來歷。到唐朝，寒食、修禊(踏青郊游)、掃墓等風(fēng)俗融合成清明節(jié)。五月夏季，蛇、蝎、蜈蚣、蚊、蠅等毒蟲都進(jìn)入旺季，傷口也容易發(fā)炎，所以古人視五月五日為惡月惡日，以五彩絲系臂驅(qū)瘟、避邪、止惡氣，懸艾草禳毒，喝菖蒲酒、雄黃酒防止五毒蟲叮咬，這便是端午的節(jié)日內(nèi)容之一。端午節(jié)是具有人文傾向和紀(jì)念意義的節(jié)日，先秦兩漢時(shí)，南方的龍舟競(jìng)渡各自紀(jì)念本地的歷史人物。吳越一帶紀(jì)念伍子胥、孝女曹娥，荊楚一帶紀(jì)念屈原。隋唐統(tǒng)一后，經(jīng)過各地風(fēng)俗的融匯和滲透，具有愛國主義精神的屈原得到民眾最廣泛的認(rèn)同。

　　從這些原始崇拜、巫術(shù)、禁忌中，我們可以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古節(jié)日設(shè)立的可貴的文化精神：在遠(yuǎn)古生產(chǎn)力低下的情況下，節(jié)日以及迷信禁忌表現(xiàn)了人們?cè)陔U(xiǎn)惡的條件下對(duì)大自然的征服和抗?fàn)�，�?duì)人類生存環(huán)境的開拓，它在迷信禁忌中顯示了人的積極主動(dòng)意識(shí)。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，如果再搞這些巫術(shù)、禁忌，則表現(xiàn)為對(duì)自然、神靈的迷信、屈服和人的主動(dòng)意識(shí)的淪喪。

　　現(xiàn)代中國節(jié)日的新趨勢(shì)

　　隨著社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步，節(jié)日文化不斷被注入更新的、更實(shí)用的文化價(jià)值�，F(xiàn)代流行的節(jié)日大體有五類：

　　第一類，傳統(tǒng)節(jié)日。以春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等為代表。

　　第二類，廟會(huì)節(jié)。如各地的東岳廟會(huì)，北京廠甸、地壇、白云觀廟會(huì)等。

　　第三類，國家確立的紀(jì)念節(jié)。以“三八”婦女節(jié)、“五一”勞動(dòng)節(jié)、“十一”國慶節(jié)為代表。

　　第四類，改革開放后新興的文化節(jié)。如國際孔子文化節(jié)、北京奧林匹克文化節(jié)、濰坊國際風(fēng)箏節(jié)等文化節(jié)。這類文化節(jié)如雨后春筍般地出現(xiàn)，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，僅山東省新興的文化節(jié)就有一百二十多個(gè)。

　　第五類，“舶來”的節(jié)日。如情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、圣誕節(jié)等“洋節(jié)”。二十世紀(jì)八十年代以來“洋節(jié)”風(fēng)靡，年輕人追求浪漫、時(shí)尚、揮灑個(gè)性的生活，舶來的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等“洋節(jié)”受到他們的鐘愛。他們用異國節(jié)日來發(fā)泄快節(jié)奏生活帶來的壓力，松弛自己緊張的神經(jīng)，體驗(yàn)這些節(jié)日帶來的浪漫、幻想、新奇與刺激。這種多元化的節(jié)日格局，反映了人們對(duì)節(jié)日價(jià)值的新追求。

　　傳統(tǒng)文化中還有一類宗教節(jié)日，如道教的正月十五天官上元節(jié)、七月十五地官中元節(jié)、十月十五水官下元節(jié)，佛教的四月八日浴佛節(jié)、七月十五盂蘭盆會(huì)節(jié)等。這些節(jié)日現(xiàn)在有些與傳統(tǒng)節(jié)日重疊，有的則近于消亡了，如浴佛節(jié)。其原因主要是由于中國人宗教觀念淡薄，宗教節(jié)不被人看重。

　　對(duì)比中國的傳統(tǒng)節(jié)日與新興節(jié)日，可以看出：

　　(一)從節(jié)日的內(nèi)容來看，傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的家庭倫理特色，闔家團(tuán)圓成為傳統(tǒng)節(jié)日的主旨。在紀(jì)念節(jié)、文化節(jié)中，地方政府、機(jī)關(guān)、學(xué)校、單位、企業(yè)、商家起了比較重要的組織作用，比如文化節(jié)中“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”、“政府主辦，社會(huì)參與，市場(chǎng)運(yùn)作”等。各種“洋節(jié)”的參與者首先是個(gè)人，其次才是教會(huì)等團(tuán)體，體現(xiàn)出年輕人凸現(xiàn)自我的價(jià)值、揮灑個(gè)性的特點(diǎn)。

　　(二)從節(jié)日的時(shí)間和空間范圍看，傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日是普天同慶的全國性節(jié)日，時(shí)間一般比較短，而廟會(huì)節(jié)、文化節(jié)則是流行于某一地方的節(jié)日，受一定地域限制，但時(shí)間卻延續(xù)得比較長(zhǎng)。“洋節(jié)”雖無地域限制，卻沒有“玉梅雪柳千家鬧”的盛況。

　　(三)傳統(tǒng)節(jié)日消費(fèi)，文化節(jié)創(chuàng)收。“貧家猶裹粽，隨時(shí)答年光。”中國的節(jié)日飲食重要而且要求嚴(yán)格，家庭再貧也要準(zhǔn)備節(jié)日食品。用老百姓的話講，“誰家過年不吃頓餃子。”全家歡聚一堂，穿新衣服，吃團(tuán)圓飯，是傳統(tǒng)的過節(jié)模式。而文化節(jié)則有所不同。文化節(jié)的共同特點(diǎn)是有各種形式的經(jīng)貿(mào)洽談和旅游活動(dòng)，帶有明顯的推銷地方產(chǎn)品，招商引資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流的動(dòng)機(jī)。

　　(四)“洋節(jié)”日益熱鬧與廠家、商家推波助瀾有很重要的關(guān)系。如果說，春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)了鞭炮、月餅的生產(chǎn)，那么“洋節(jié)”正好相反，是廠家、商家對(duì)圣誕帽、玫瑰花、康乃馨等禮品的促銷活動(dòng)推動(dòng)了“洋節(jié)”的流行。

　　傳統(tǒng)中國是個(gè)宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，其傳統(tǒng)節(jié)日文化表現(xiàn)出與西方那樣的宗教工商社會(huì)的明顯差異。

　　首先，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的集中體現(xiàn)，幾乎每個(gè)節(jié)日都與農(nóng)時(shí)緊密相連，“瑞雪兆豐年”，祈盼豐收是傳統(tǒng)節(jié)日文化的初衷。每到春節(jié)，老百姓都企盼“五谷豐登”、“瑞雪紛飛豐稔歲”。中國本土的情人節(jié)(七夕節(jié))雖然浪漫，也反映了男耕女織、一夫一妻一頭牛的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。過節(jié)吃改樣飯，著節(jié)日盛裝，反映了農(nóng)民解決溫飽問題的質(zhì)樸要求。而西方的節(jié)日則帶有濃重的工商業(yè)文明的色彩，注重放松、休閑和娛樂，尋求感情的釋放和精神的刺激。

　　其次，中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化重宗法倫理。闔家團(tuán)圓是節(jié)日的主旋律，節(jié)日是維系人際關(guān)系的主要渠道。而西方的節(jié)日則充滿了濃厚的宗教色彩，多寄托著對(duì)神的幻想與遐思。換句話說，在重今生、輕來世的中國宗法社會(huì)，過節(jié)主要是對(duì)家庭倫理的強(qiáng)調(diào);而在重來世、奉上帝的西方宗教社會(huì)，則是對(duì)神的緬懷和敬奉。

　　留住文化的“根”——給清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)保留一個(gè)位置

　　節(jié)日記載著一個(gè)民族的歷史和文化，傳統(tǒng)節(jié)日在今天更有其寶貴的價(jià)值：首先，傳統(tǒng)節(jié)日寄托著人們對(duì)美好生活的熱切向往，它可以平衡、調(diào)節(jié)心理，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。例如，燃放煙花爆竹是幾千年來的民俗，是一種娛樂，一種禮儀，一種文化感受，其在民眾感情宣泄方面所起的作用是不可忽視的。忙碌了一年的人們?cè)谛�天的鞭炮聲中�?huì)感到一種釋放和振奮。其他如春聯(lián)、年畫、花燈、秧歌、湯圓、月餅、菖蒲酒、艾草等，均寄托著人們對(duì)幸福吉祥、歡樂喜慶、團(tuán)圓如意、平安健康的追求。節(jié)日是最歡樂的時(shí)刻，因而也是社會(huì)最安定的時(shí)刻。

　　其次，節(jié)日中的許多風(fēng)俗都是遠(yuǎn)古生產(chǎn)力低下的歷史回音，記載著先民蹣跚的足印和征服自然的頑強(qiáng)信念。保護(hù)這一資源具有十分重大的意義。2005年聯(lián)合國教科文組織宣布了第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國申報(bào)的“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和中國、蒙古國聯(lián)合申報(bào)的“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”，以及韓國江陵端午祭，均名列榜中。而韓國江陵端午祭“申遺”成功，也給中國人留下了很多思考。

　　第三，節(jié)日具有保存、傳承傳統(tǒng)技藝的重要功能。在傳統(tǒng)節(jié)日中，在中國悠久的歷史文化中形成了許多具有較高文化藝術(shù)水平的節(jié)日民俗物象。如各地獨(dú)具特色的節(jié)日食品，濰坊楊家埠、天津楊柳青、蘇州桃花塢木版年畫，春節(jié)元宵節(jié)的花燈、秧歌、高蹺、獅子舞，清明節(jié)的風(fēng)箏、秋千，端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡等。借助節(jié)日，這些技藝得以傳承下來。

　　中國社會(huì)的現(xiàn)代化，一方面淡化了傳統(tǒng)節(jié)日的民間氛圍，另一方面也以新的形式建立了新的文化。春節(jié)電視文藝晚會(huì)的出現(xiàn)，把全家人圍成的“圈”拆成了一條直線，使一家人的親密相對(duì)疏遠(yuǎn)，但它又是“儺舞”、“正月里唱大戲”的化身和傳承;各種娛樂活動(dòng)減少了鞭炮、鑼鼓帶來的快感，但火車提速、私人汽車的涌現(xiàn)又提高了年關(guān)趕回家團(tuán)聚的速度，對(duì)于延續(xù)城市化背景下鄉(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系的禮俗，起了很重要的作用;各種文化節(jié)的出現(xiàn)，固然不免有向“錢”看的弊端，但也給中國的節(jié)日文化注入了新內(nèi)容。

　　盡管如此，人們總的感覺是：在急劇變化的社會(huì)中，許多傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被淡漠冷落，逐漸失去了原來的“味”。如何保護(hù)這些人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留住節(jié)日文化的“根”，如何賦予節(jié)日新的內(nèi)涵，使它成為一種“活的文化”，已成為越來越多的人思考和爭(zhēng)論的話題。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)在法定節(jié)假日內(nèi)占有了一席之地，其所蘊(yùn)涵的歷史文化記憶將在新的節(jié)日環(huán)境中得以傳承。